（这只是一个粗略的设定。估计后面仍然会修改，不过暂且可以将这个当做现有的设定www）

1 神降日后的早期教会组织（1~39）
这是爱欲女神降临后的第一个阶段。这一阶段，女神直接行走在大地上，使用肉体教化人类与异端魔物。最初的十二位圣女均诞生于这个时代。这一阶段，教会的分歧主要集中在是否应毫无动摇地遵循女神的一言一行上。
女神在世界的各个角落显示神迹，并赐予最初的圣女们永不衰老与即便死亡后也能重生，回归现世的加护。在这一时期，诞生了模仿女神，试图使自身升扬的仪轨主义信仰。
1.1 仪轨主义
在神降日后的某个时间，因为察觉到一部分圣女过于尊奉女神的一言一行，并总结出了神明训诫与其他复杂的，基于模仿女神而生的仪轨法典，用来规训信徒，女神感到这并不符合爱欲的核心原则，她并不想要绝对虔诚的信徒，更想要能够共同践行爱欲之道的追随者，故而在与圣女和信徒们同行的第四十年后隐世，不再给予信徒明确的回应与指导，在相当长的一段时间里，圣女们作为代行者活跃在大地上。
因早在第一次莱诺公会议前，仪轨派就已缺乏信徒，其在正统派看来乃可容忍之异端。如今已无多少仪轨派信徒存在，博物馆中的繁复仪式和大量总结出的女神训令是他们曾存在过的证据。

2 神隐后到教会大分裂（39-197）
爱欲女神隐世后，失去了女神指导的教会转入地下，十二位圣女们开始以各自的方式践行其信仰。
其中，在女神降临时作为正统的仪轨主义于一段时间后逐步失去了支持者，废弃了大多数复杂的，用于模仿女神的仪轨，也否定了以结集的女神言行作为不可动摇的经文的圣训主义，仅保留最核心的爱欲原则和修女团体。这在后世成为了爱欲教会正统派；而与正统派相对的则是武断派。这两种主流异端均将在后文讨论。
2.1 圣训主义
爱欲女神离去之后，一部分具备野心的修女进行结集，并提出了只有女神曾亲口提出的经文才是真理一类的言辞，希望将教会组织为一个原教旨主义的团体，排除多数初创圣女在教团内的影响。
这曾取得部分支持者；但随着隐世的女神在梦中向这些修女发言，她们多数都放弃了圣训主义。当前，圣训主义被视为可容忍之异端，总结出的圣训主要用于在做爱时的淫语角色扮演。
2.2 武断派爱欲信仰
在神隐后的一段时间，武断派圣女团结了正统信仰的多数信徒，取得了令人瞩目的伟大成就，面对着法师团的压制，圣女们决心将魔导师议会彻底击垮，百合骑士团也从此建立，十二位圣女之一成为了“百合骑士”的恋人，这之后，魔导师议会因为中枢被摧毁，不再能作为一个凌驾于所有人类国家的实体组织。
一部分魔导师们投奔了北方帝国，并在贞女与诸神信仰下团结起来，使北方帝国扩张到了整个陆间海，在这一阶段，因为贞女信仰的缘故，爱欲教会的存在被压制于相当隐蔽的层面，只能以医院与妓院的形式，在底层进行传播，而武装的百合骑士团则前往帝国边疆的数个民间传统信仰相对繁盛的附庸王国，在“帝国治下的和平”期间，与边疆的武装蛮族和后期的蛮族雇佣兵混居。在教会分裂前夕，百合骑士团已经扩张为多个武装修女会/修士会，并曾参与过数次蛮族对极北疆域的扩张活动，强制使当地之部落民皈依爱欲信仰，武断派与正统派修女相互谴责，但直到197年的蛮族入侵开始前，两派系的圣女仍维持着友好关系，正统派也曾为百合骑士团提供部分支持。
虽然武断派与正统派始终维持着合作，然而，这种不同的传教思路导致后续教会分裂的产生。

3. 教会分裂到第一次莱诺公会议（197-210）
“如果他们不尊奉女神和爱欲，那么就没有拯救他们的必要。我们将像摧折枯木般消灭这群无可救药的敌人。”
在贞女信仰和帝国的持续打压下，教会正统派中，以“百合骑士”的恋人为代表，出现了主张武装传教的武断派异端。尽管教会主张和平主义，女神留下的言论中，也包含有避免让能够践行爱欲的众生流血这一条——但百合骑士团很快曲解了这一原则，认为不接受爱欲信仰的人类都不再有践行爱欲的能力。在多次争吵与圣女会议无果之后，武断派脱离教会组织，并前往支持帝国边疆的蛮族。
蛮族崛起，入侵帝国，贞女被强占为蛮族之王的妻子。帝国首都，也即后世教会直接统治的女神降临之地莱诺，受蛮族劫掠与屠灭，只有教会信徒幸免于难，并在之后转交于爱欲信徒。
如此悲惨的情况令女神落泪，然而，武断派信徒对女神的热爱也无限炽热，使女神一直犹豫是否应直接处理她们。直到十多年的武装传教带来的大量蛮族入侵令帝国的每个角落都陷于烽火，连帝国最南方的拉宾赫军区与耶克里斯军区也不能幸免于兵戈之灾，女神终于再一次降临，一位圣女受到除名，在历史上，她只以“百合骑士的恋人”之名被记载。
失去了圣女支持的蛮族之王被刺杀之后，蛮族帝国随之四分五裂，陆间海以南的各个帝国军区自立，北方帝国的几个继业者则各自建国，但都不再能够建立一个统一势力，蛮族也建立了几个小型王国。因为教会恐怖的力量，北方的数个国度允许教会在国内设立传教机构并允许圣女长期停驻于其中散播信仰，而并未直接见识教会本身的力量，主要承受蛮族打击的陆间海以南各国均禁止了教会组织进入。
这之后，在已经因兵祸而化为废墟的莱诺城中，第一次所有圣女参加的公会议召开。女神明确指示不能以武力向不信者的国度传教，也不能强迫任何不信者信仰爱欲。这使大多数圣女转为旅行圣女，转而以教会最开始的形式——肉欲，治疗与祛除魔物等间接形式向不信者传教。武断派随之而式微，百合骑士团的各个分支部分被革除教籍，皈依正统派的部分则转而成为一支讨伐魔物性质的力量；虽然如此，因为女神并未肉体消灭被革除教籍的百合骑士团，如黑蔷薇等具备组织的武装修士会即便失去了女神的庇护，仍具有相当军事实力，深度参与到蛮族各继业者王国间的争斗中，因不再与教会史相关而不加赘述。
武断派在正统派看来乃不可容忍之异端。使用武断派仪轨，武装消灭不信者，或破坏教会属灵地位，发动强迫不信者臣服之战争者，将受破除教籍之罚。

4. 二次公会议间的教会发展及异端（210-451）
4.1 阿琳娜派（210-？）
圣阿琳娜是十二位圣女中的一位，亦是最早的旅行圣女，在体验了凡世之间一切能够取得快乐的方式之后，相当长的一段时间里，她重复着潜入不信者的国度公开传教再被捕捉，在受刑时继续传教并嘲讽所有不信者“一切刑罚对于像我这样坚定的女神侍从都是快乐”最终被忍无可忍的当地领主直接处决这一过程。在女神的祝福下，她能够不断从死亡中复活，从这些痛苦中体验到愉悦。这吸引了一部分教会狂信徒的参与——阿琳娜会与心爱的信徒们体会足够多的快乐，再一起被处决，在处刑台上仍旧用色情表演的形式向大家宣传爱欲的美好。
但大多数人的爱欲信仰不像她那样坚定，并导致了许多信徒在酷刑中死亡，当然，普通的信徒是无法和她一样复活的。
这变成了异端之一，女神将她带去了神国，以防止她无意义地浪费掉更多爱欲信徒的生命。她最后一次受处刑的锁钥之都在后世成为了爱欲信徒们的圣地，这是因为在最初的圣女们之中，她是唯一一个殉道者。其余的圣女们也有一些有过死亡经历，但因为女神恩泽，她们都没有真正离开凡世。
阿琳娜派在正统派看来乃不可容忍之异端。爱欲信徒应保全自身性命而非主动以死亡将自身推向最后一次顶峰。任何主动诱导信众殉道之教会人员将遭革除教籍并如世俗人般被处决。

4.2 教化派（？-450）
教会转入和平主义传教的早期，除了阿琳娜派以寻死的形式传教之外，更多圣女与旅行修女还是选择以更可持续性的方式传教，例如传统的通过医院和退治魔物。但对教会武装入侵引发的可怖回忆仍旧残留在世上的许多角落，使信仰始终无法得到广泛传播。
但在过往帝国仍存在时，教会能够在地下传播的原因之一就是时任的贞女有一位圣女情妇，于是，教会内的一部分圣女与修女开始主动勾引实权领主，活用其受女神赐下的强烈魅力与领主交合并占据其身心，与其婚配，进而使实权领主主动将爱欲信仰定为国教。起初这取得了一些成功，帝国的各个继业者多数无法抵抗圣女的魅力，然而，通过上层直接改变下层的方式带来了大量隐患，在缺乏主动参与的足够修女的情况下，即便领主定爱欲教会为国教，教会也无法在竞争中展现出过往能展现出的对其他信仰的绝对优势。并且，圣女们自我牺牲来勾引自己并不爱的领主的行为也并不符合爱欲信仰的原则，大多数圣女这样做之后，其力量与魅力反而减弱。
在女神降临后451年的全体圣女会议中，教化派支持者在女神的注视下辩论失败，这确立了之后数百年间正统派的绝对统治地位；普世爱欲教会在此之后均尊奉莱诺信经原则，该原则包含维系教会之属灵地位，对智慧生命抱持爱欲，以和平与疗愈之手段散播爱欲信仰等。
教化派在正统派看来乃不可容忍之异端。爱欲具有普世性，坚定了属灵信仰之信徒将需要把爱欲均等地分散给一切有灵众生。虽然圣女仍可以与世俗领主通婚，但其前提为放弃其神职与神术。这之后，如今的驻国圣女体系才获得确立。

5. 第二次莱诺信经之后的各异端及修会结构
5.1 出走派（早于210-）
经由大多数圣女与女神共同承认的莱诺信经原则，教会将持有严格的属灵地位；但这在某些仍停留在氏族时代的区域无法行得通。这些边疆氏族在封建化国家被称为蛮族或土司，其中相当部分仍处在母系氏族状态——早在教会分裂之前，尊奉爱欲信仰的传教修女或圣女就前往帝国之外的边疆区，主动与这些氏族混居，许多成为母系氏族领袖。她们因为自身受女神赐福而缺乏生育能力，却具备永不枯竭的乳汁和治愈能力等奇妙特质，而成为部落共同的“主母”或“祖母”，将爱欲信仰因地制宜，与传统意义上的孕育女神或其他自然神系相互结合。
她们中的大部分并非圣女，故而并未参与莱诺信经的制定；在经历了多代习合之后，在正统教会无法到达的区域，除了爱欲女神之外，大多数信徒已经无法将这些出走派与爱欲教会建立联系。
调和信仰的民间传统：出走派是一个泛指。它代表所有传承至今，与非爱欲信仰习合，不愿遵循（或因为自身已成为部落领袖/与莱诺距离过远而不可能遵循）莱诺信经的所有爱欲分支信仰。其是否为不可容忍之异端需根据实际情况辨析。

5.2 哺育修会（570-）
虽然爱欲教会主张尽可能多的践行爱欲，但对于孕育后代却持中立甚至某种形式上反对的态度。这是因为生育本身对于平信徒造成的伤害巨大，且过程本身极度痛苦，尽管孕育后代本身为饱含爱意之行为。
一部分圣女致力于改善与减弱这一过程的痛苦，进而宣称令孕育后代一事变得快乐是教会目前最重要的任务。教会对此表达否定意见，这是因为以教会的纵欲程度，如果再去除孕育后代的苦痛，人口将以惊人的速度膨胀，过分扩张的人口将使得现存的人们享用爱欲更为困难。
普世爱欲合一：因哺育修会承认莱诺信经原则，数百年来，哺育修会被正统派视作可容忍的异端。一部分研究成果被纳入教会的日常工作范畴，用以为生育困难的信徒提供帮助。
二重悖论：因为生育是符合爱而不符合欲望之行为，其核心纲领“尽可能更多孕育后代”不被正统爱欲信徒接受，该修会也在几次公会议上被宣告为不可容忍之异端，而后又恢复为可容忍之异端。

5.3 百合修会（640-）
圣女们的魅力与力量都远远超过寻常人类，这也使得她们本身对彼此的吸引往往也相当强烈。大多数圣女们都能够让对彼此的吸引和对众生的爱欲相互协调，但是建立了百合修会的修女们则不同，一些在女神降临之地长期跟随圣女们的修女建立了这一派系，她们主张在传教时以百合情侣的形式一组，并用两人之间的美好场景进行宣教，点燃人们对爱欲的渴望。
百合修会在过去的数个世纪间曾被正统派数次质询，这是因为一部分修女将会对共同传教的恋人产生排他性质的爱，进而拒绝用交合的形式传播爱欲。
普世爱欲合一：因百合修会承认莱诺信经原则，数百年来，百合修会被正统派视作可容忍的异端。修女们可以选择建立排他性质的婚姻关系，这视为放弃其神职与神明赐福。

5.4 沐浴修会（~700-）
其全名为“使更多智慧生物沐浴于爱欲”之修会，为一位出身南方游牧民族的圣女所提出，该修会主要主张将各种游牧民族所御使之魔兽和战兽作为智慧生物的一部分，故而该修会的修女与圣女精通兽交和各种令兽类感到愉悦的手段。如飞马等少数明确展现了智慧的生物在沐浴修会的游说下被大多数圣女认可，圣女们也掌握了如何与飞马交合的手段；但更多生物是否能够被承认为智慧此刻还有待观察。
虽然沐浴修会的观点并未被广泛接受，但因为圣女们与人类之外的生物交合也可以让普通信徒沉浸于爱欲之中，所以许多圣女也会练习这种技巧。
普世爱欲合一：因沐浴修会承认莱诺信经原则，数百年来，沐浴修会被正统派视作可容忍的异端。

5.5 魔物修会（~750-？）
创立该修会的圣女在还是孩子时就进入了沐浴修会。该修会更进一步扩展了智慧生物之定义，认为传统意义上的魔物也是智慧生物的一部分，试图通过主动与魔物共生，以苗床或其他有利于魔物之形式向魔物宣扬爱欲信仰。
从结果上说，因为魔物缺乏体会到爱的能力，一部分魔物被创立该修会的圣女榨干而死，但更多魔物从该修会的修女苗床中诞生，引发了几个王国的魔物潮危机。该修会被认定为不可容忍之异端，但虽然大多数魔物在百合骑士团与黑圣女的打击下消灭，似乎仍有某些与魔物共生的修女活动迹象，其是否仍然存在无法确定。
普世爱欲合一：魔物修会承认莱诺信经原则。
秘密密教：将自身作为苗床从任何角度上说均不为主流所容纳。除沐浴修会外，现存各修会均视其为不可容忍之异端。

5.6 选定派（？-~800）
一部分修女认为，圣女是由女神在万事万物创始时选定并从本质上即高于所有信众的，故而应将圣女进行圣化，这得到了一些出身贵族但因天生充满爱欲而被选中的圣女认可，这些出身贵族的圣女原有的家族也刻意鼓励这一信仰的扩张，以增长自身家族的力量。
在这一派系向危险的圣化崇拜现象演进时，女神降临于倾向这一派系的圣女面前，使这一派系的发展受到终止。虽然一部分有幸诞下圣女的家族仍在相当长的时间内宣扬选定原则，但大多数这类出身高贵的圣女选择旅行传教，而非留在本地担任驻国圣女，受到本家族的权势影响，这也成为了后世不成文的潜规则之一；也是因此，在年纪过于幼小，无法出发旅行的珀露诺公主被扬升为圣女时，教会不得不提早召开全体圣女会议以讨论这一情形可能带来的影响。
反信经：因违背莱诺信经中的属灵原则，选定派被正统派视作不可容忍之异端。圣女与常人的唯一区别在于其能够对一切有灵众生均抱持爱欲，而非某个或某些特定存在。

5.7 奥术综摄主义（1000-）
据传爱莉是最初的十二位圣女之一，但也有一种说法是她只是一位诞生于新千年以后的青春少女。
尽管关于她活跃的大多数消息都相当暧昧不清，但在相当多的大事件，例如魔导师议会的终结中均有与她类似的身影。在法师与教会尖锐的敌对在漫长的和平主义传教活动中逐渐消解时，作为法师的她逐步推进着神术与法术的某种调谐，进而为整个世界范围内对神秘学力量的广泛应用寻求更加普遍的机会。
虽然教会和法师们从历史上看关系相当恶劣，不可思议的，女神对此表示认可。
普世爱欲合一：奥术综摄主义被正统派视作正统之一。

5.8 东方综摄主义（1020-）
极东之地的社会结构在相当早期就已经高度发展，混杂着多种复杂的神秘学技术，并且有着比陆间海周边更多的异端魔物存在。这使当地发展出了基于泛灵论的巫女-神官体系。在某两位巫女受到女神赐福的十余年间，她们正试图建立起一个包含祭典，降灵等传统巫女仪轨的教会礼制。
虽然这理论上应被认为是一种不合乎莱诺信经的出走派异端，但因为极东地区的社会发展水平较高，教会在女神对此表示认可之后做出妥协，当地的巫女与神官与爱欲信仰习合，并被纳入教会内部。
普世爱欲合一：东方综摄主义被正统派视作正统之一。

5.9（未完成……）

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